О нравственности и терроре: нравственное оружие для борьбы с терроризмом
Момент отделения человечества от своих духовных истоков наступил уже достаточно давно. В странах Европы секурилязация началась еще в XVII веке, в России в XIX - при правлении Александра I.
Такие изменения крайне положительным образом повлияли на развитие человечества, науки и творчества, в том числе интеллектуального, учитывая эпоху рационализма и дальнейшей индустриализации в мировом масштабе. Двадцатый век принес мировому сообществу не только множество социальных потрясений, но и привел к стремительному развитию, граничащему с превосходством над природой. Вспомним, например, о покорении Космоса, выходе человека в открытое космическое пространство, высадке на Луну. Человечество все дальше и дальше развивает свое превосходство, и достижения в этом действительно поражают, особенно в области цифровой мысли и компьютеризации.
Интернет пронизывает все государственные институты. Социальные сети буквально вторглись в нашу жизнь. Стали все чаще появляться цифровые машины, способные сделать многое, если не сказать все. Человек создал очередное чудо – цифровую личность. Благо это или разрушение нам еще предстоит выяснить в будущем, но неизбежным побочным результатом, как платой за это развитие, стали достижения, способные разрушить мир, такие как атомная бомба. Человек, оттолкнувшись от своих нравственных истоков, шагнул слишком далеко вперед, практически уничтожив моральные ценности, уничтожив Библейские заповеди, поставив или заменив их на другие. Сегодня даже высшая ценность - жизнь человека - не всегда находится в числе приоритетных объектов защиты. Всерьез об уменьшении уровня секурялизации заговорили после террористических актов в Нью-Йорке и Вашингтоне в 2000 году. Это угроза, долго зарождавшаяся, основанная на провозглашение новой веры и извращении имеющихся форм общественного сознания, стала отрицанием тех нравственных основ, присущих человечеству многие столетия назад, получивших свое очевидное развитие.
В этой связи резко возрастает потребность изменения и наполнения новым содержанием традиционных институтов, в том числе и за счет придания им новых концептуальных смыслов, привнесение новых нравственных эталонов в уже существующие правовые конструкции, приращение механизма действия норм права за счет морально-нравственного элемента. С этих позиций идея постепенного перехода от персонализма к персоноцентризму требует переосмыслить и придать качественно иной акцент и без того неоднозначно воспринимаемому в науке уголовного права объекту – общественной нравственности.
Воспринимаемая через призму человека, существующая в системе общечеловеческих ценностей и установок, априори социальная, она требует более продуманного подхода к степени ее соответствия уголовному праву.
С одной стороны, мысль о том, что охране подлежат определенные духовные ценности, присущие человечеству, является аксиоматичной, и уже на этом подсознательном уровне вариативности реализации моральных качеств человека, является залогом потенциально успешной борьбы с терроризмом в широком смысле этого слова.
С другой стороны, необходимо защитить не только творения Божие – то есть нас с вами, но и созданных нами существ, имеется ввиду цифровых личностей, в том числе и от нас самих и ради нашего спасения, так как именно они могут стать орудием в руках террористов в ближайшее время. В этой связи введение определенных ограничений для гражданина, возможность введения которых предусмотрена ст. 55 Конституции РФ, как нельзя кстати становятся актуальными и необходимыми.
Следует урегулировать отношения человека с цифровой личностью, в противном случае мы можем получить террористов роботов.
И даже больше. Следует признать возможным говорить о необходимости охраны всего живого в том числе и уголовно-правовыми инструментами. Любое существо, способное ощутить боль, получить нравственные страдания должно быть защищено. В этой связи человек, став фактически творцом для цифровой личности, которые уверен заполонят весь мир в ближайшие пятьдесят лет, должен защитить и свои создания, признав полноценным объектом существующих правоотношений, предоставив цифровой личности, возможно, на первом этапе наравне с животным определенные права и гарантии защиты.
В связи с этим, целесообразным представляется расширение перечня предметов уголовно-правовой охраны, отнесения к ним не только животных, что, кстати, соответствует мировому опыту, но и цифровых машин, наделенных качествами человеческой личности, прежде всего искусственным интеллектом. Такое дополнение предметов уголовно-правовой охраны, как минимум, создаст предпосылку к осознанию человеком своей функции как творца живого и необходимости сохранения своего творения, что бы соответствовало и нравственным основам человеческой жизни, и как следствие провозглашения жизни любого существа главной целью планеты Земля.
Подобное отношение государства, а самое важное человека и общества, станет базисом для Борьбы с терроризмом не только материальными средствами, что практически невозможно, но и нравственным оружием, которое на наш взгляд сегодня обесценено и требует переосмысления.
Автор: Денис Пучков, кандидат юридических наук, управляющий партнер Puchkov&Partners